Лекция 1 Что означает слово "богослужение"




НазваниеЛекция 1 Что означает слово "богослужение"
страница8/41
Дата конвертации17.02.2013
Размер0.69 Mb.
ТипЛекция
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   41

Господне, осанна в вышних.

ИЕРЕЙ:С сими и мы блаженными Силами, Владыко Человеколюб-
че, вопием и глаголем: Свят еси и Пресвят, Ты, и Единородный
Твой Сын, и Дух Твой Святый. Свят еси и Пресвят и великолепна
слава Твоя; Иже мир Твой тако возлюбил еси, якоже Сына Твоего
Единороднаго дати, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать
Живот Вечный. Иже, пришед и все еже о нас смотрение исполнив,
в нощь, в нюже предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше за
мирский живот, приемь хлеб во святыя Своя и пречистыя и непо-
рочныя руки, благодарив и благословив, освятив, преломив, даде
святым Своим учеником и апостолом, рек:
Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во
оставление грехов.

ХОР: Аминь.

ИЕРЕЙ: Подобне и Чашу по вечери, глаголя:
Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже
за вы и за многи изливаемая во оставление грехов.
ХОР: Аминь.

ИЕРЕЙ: Поминающе убо спасительную сию заповедь и вся, яже
о нас бывшая: Крест, Гроб, тридневное Воскресение, на Небеса
восхождение, одесную седение, Второе и славное паки пришествие.
Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся.
ХОР: Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Госпо-
ди, и молим Ти ся, Боже наш.

ИЕРЕЙ: Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу,
и просим, и молим, и мили ся деем, низпосли Духа Твоего Свята-
го на ны и на предлежащия Дары сия. И сотвори убо Хлеб сей
Честное Тело Христа Твоего.

ДИАКОН:Аминь.

ИЕРЕЙ:А еже в Чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего.
ДИАКОН: АМИНЬ.

ИЕРЕЙ: Преложив Духом Твоим Святым.
ДИАКОН: Аминь, аминь, аминь.
ИЕРЕЙ: Якоже быти причащающимся, во трезвение души, во
оставление грехов; в приобщение Святаго Твоего Духа, во испол-
нение Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд
или во осуждение.

Еще приносим Ти словесную сию службу о иже в вере почив-
ших праотцех, отцех, патриарсех, пророцех, апостолех, пропо-
ведницех, евангелистех, мученицех, исповедницех, воздержницех
и о всяком дусе праведнем, в вере скончавшемся.
Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Слав-
ней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии.
ХОР:Достойно есть, яко воистинну блажити Тя, Богородицу,
Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честней-
шую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, без истления
Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.
ИЕРЕЙ: О святем Иоанне Пророце, Предтечи и Крестители, о
святых славных и всехвальных Апостолех, о святем (имя), егоже
и память совершаем, и о всех святых Твоих, ихже молитвами
посети нас, Боже.

И помяни всех усопших о надежди воскресения Жизни Вечныя
(имена). И упокой их, идеже присещает свет лица Твоего. Еще
молим Тя, помяни, Господи, всякое епископство православных,
право правящих слово Твоея истины, всякое пресвитерство, во
Христе диаконство и всякий священнический чин.
Еще приносим Ти словесную сию службу о вселенней, о Свя-
тей, Соборней и Апостольстей Церкви, о иже в чистоте и честнем
жительстве пребывающих; о Богохранимей стране нашей, властех
и воинстве ея. Даждь им, Господи, мирное правление, да и мы в
тишине их тихое и безмолвное житие поживем во всяком благо-
честии и чистоте.

В первых помяни, Господи, Великаго Господина и Отца наше-
го Алексия, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и
егоже даруй святей Твоей Церкви в мире, целых, честных, здра-
вых, долгоденствующих, право правящих слово Твоея истины.
ХОР: И всех и вся.

ИЕРЕЙ: Помяни, Господи, град сей, в немже живем, и всякий
град и страну, и верою живущих в них. Помяни, Господи, плаваю-
щих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных, и
спасение их. Помяни, Господи, плодоносящих и добротворящих во
святых Твоих церквах и поминающих убогия и на вся ны милости
Твоя низпосли (имена живых).

И даждь нам единеми усты и единем сердцем славити и
воспевати Пречестное и Великолепное Имя Твое, Отца и Сына и
Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.
ХОР: Аминь.

ИЕРЕЙ: И да будут милости Великаго Бога и Спаса нашего
Иисуса Христа со всеми вами".

Вот видите, вот эта одна длинная молитва начинается сло-
вами:"Станем добре, станем со страхом, вонмем, Святое Возноше-
ние в мире приносити. Милость мира, Жертву хваления". А конча-
ается возгласом: "И да будут милости Великаго Бога и Спаса на-
шего Иисуса Христа со всеми вами". Тут говорится о милости,
что будем приносить Святое Возношение, Милость мира и Жертву
хваления. А здесь, уже получив эту милость, священник говорит:
"Да будут милости Великаго Бога... со всеми вами". Этот возг-
лас как бы начинает следующую часть литургии - ее окончание,
последнюю часть.

Анафора Василия Великого гораздо длиннее - наверное, раза
в три длиннее, чем анафора Иоанна Златоустого. Именно потому,
что наш народ не умеет, не готов воспринять эту молитву со
слуха и участвовать в ней так, как должно, эта молитва ушла в
алтарь, стала произноситься только священником в алтаре. Неко-
торые из вас, я предполагаю, может быть, испугались, что я
тайные молитвы прочитал здесь вслух. Некоторые даже думают,
что здесь какое-то есть кощунство. Это не так. Заранее предуп-
реждаю вас, что никакого кощунства здесь нет, что молитвы эти
напечатаны не только в служебнике, но и в богословских журна-
лах, которые не запрещается читать никому, так что все вы, и
мужчины, и женщины, можете взять их и прочитать, скажем,в бо-
гословских трудах Московской патриархии, в книгах, о которых
мы с вами говорили. Потому что никогда церковь не делала ника-
кого секрета из своих молитв. И в древности апостолы, а потом
великие святители, и Василий Великий, и Иоанн Златоуст, и дру-
гие читали эти молитвы вслух всей церкви. Так что тайные мо-
литвы - не значит секретные. Причина их тайного произнесения,
то есть не вслух, а тихо в алтаре, только в том и состоит, что
оказалось это непосильно для народа церковного, для народной
массы - непосильно участвовать в них.
Молодые священники частенько, все это понимая, пробуют
свои силы и пробуют читать эти молитвы вслух. Но крайне редко
бывает этот опыт удачным. Обычно священник через некоторое
время начинает чувствовать, что вот он старается, читает гром-
ко, а народ его как бы не слышит, не участвует с ним в молит-
ве. И он понимает, что так он совершать литургию не может.
Нельзя говорить о великом и святом, чтобы тебя не слушали. Ты
к человеку взываешь: давай помолимся, "Станем добре, станем со
страхом", а никто не становится "добре, со страхом" и не
участвует в литургии, не молится. И эта причина, когда священ-
ник не может утащить этот воз на себе, не может включить в мо-
литву всю паству, - эта причина и является главной для того,
чтобы молитву не читать вслух. Когда священник как бы говорит:
ну раз вы не можете, то стойте, молитесь как можете, а я пойду
и в алтаре помолюсь сосредоточенно сам. Конечно, это потеря, и
потеря очень большая. Конечно, не так должно быть.
Но что делать? Вот, например, когда у нас маленькие дети,
мы не можем их заставить все молитвы прочитать внятно и со
смыслом, они еще их не понимают. Но тем не менее мы с ними мо-
лимся. Мы их берем за ручку или на ручки и поем "Отче наш".
Пока они не понимают, что это. Но сердцем они что-то чувству-
ют. И пение их привлекает, они как-то по-своему участвуют в
молитве. Конечно, не в полную силу, как должен участвовать
взрослый человек, но в свою детскую силу. Они молятся, и при-
выкают к молитве, и любят ее, и даже хотят молиться, и пыта-
ются что-то петь. Вот наша народная масса и находится, если
хотите, на таком детском уровне. Она не может вслед за священ-
ником все осмыслить, все понять, все произнести и участвовать
в молитвах. Поэтому церковь давно уже решила заменить чтение
определенных молитв пением - очень умилительным, очень возвы-
шенным, чистым, прекрасным пением.
Действительно, надо сказать, что нет ничего прекраснее
анафоры. Правда, мы с вами очень часто теперь вынуждены слы-
шать оперное пение, которое, конечно, анафоре не только никак
не соответствует, а даже как бы противоположно ей и не дает
людям почувствовать, что такое анафора, что такое литургия.
Это пение крайне вредно. Но пение древнее, настоящее пение
церковное изумительно красиво и помогает молиться.
И вот церковь решила говорить с народом этим языком -
языком образов, языком пения, языком церковного искусства. По-
тому что совместная молитва на самом деле оказалась недоходчи-
вой.

Я уже говорил вам, что найдутся, конечно, такие ревност-
ные священники и учителя церковные, которые объявят меня ере-
тиком и скажут, что ни в каком случае нельзя отказываться от
совместной молитвы и неправильно я вас учу и что надо призывать
всех читать все молитвы все-таки вслух, вернуться к прежнему.
Я согласен: надо. И там, где это возможно, надо это сделать.
Вот, скажем, во время гонений, в катакомбах, когда свя-
щенники и епископы служили в каких-то маленьких закутках, ком-
натках, они могли произносить эти молитвы вслух, потому что мо-
лящихся было немного и можно было включить всех предстоящих в
одну молитву. А в больших храмах это не удается. Когда народу
мало, это легче, а когда много, это трудно.
Но, конечно, чем лучше мы будем понимать, чем лучше, пол-
нее мы будем в этих молитвах участвовать, тем торжественнее и
лучше будет совершаться Божественная литургия.
Так вот, как вы поняли, во время пения "Достойно и пра-
ведно есть" священник читает молитву: "Достойно и праведно Тя
пети, Тя благословити, Тя хвалити, Тя благодарити, Тебе покла-
нятися на всяком месте владычествия Твоего". Эта молитва бла-
годарственная (часть анафоры) заключается возгласом священни-
ка: "Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще". Ко-
нечно, в церкви этот возглас звучит довольно странно. "Достой-
но и праведно... покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Трои-
це Единосущней и Нераздельней" - и вдруг:"...поюще, вопиюще,
взывающе и глаголюще". Даже грамматической связи нет. Она есть
в той тайной молитве, которую прочитал священник:"...аще и
предстоят Тебе тысящи Архангелов и тмы Ангелов, Херувими и Се-
рафими, шестокрилатии многоочитии, возвышающиися пернатии
(здесь запятая), Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и
глаголюще". Это деепричастный оборот, который раскрывает смысл
придаточного предложения.То есть, мы Тебя благодарим, благода-
рим Тя и о службе сей, которую Ты от рук наших прияти изволил
еси, хотя и предстоят тебе архангелы и ангелы, поющие, вопию-
щие, взывающие и глаголющие. Вот какой здесь смысл. Но мы про
архангелов и ангелов ничего не слышим, это священник читает
про себя, а мы только этот возглас слышим. И, конечно, такое
несоответствие, грамматическое даже, делает еще более непонят-
ной литургию.

Эта молитва благодарственная, по имени которой называется
и вся наша служба - евхаристия. Это и значит - благодарение. И
все молитвы здесь носят характер благодарения. Вот это начало
благодарения в латинской традиции называется словом "префа-
цио".

После возгласа священника "Победную песнь поюще, вопиюще,
взывающе и глаголюще" хор продолжает: какую песнь ангелы поют,
и вопиют, и взывают. "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь
Небо и земля славы Твоея, осанна в вышних, благословен Грядый
во Имя Господне, осанна в вышних". Это всегда поют очень тор-
жественно и длинно, и во время этого пения священник читает
следующую часть анафоры:"С сими и мы блаженными Силами, Влады-
ко Человеколюбче, вопием и глаголем: Свят еси и Пресвят, Ты, и
Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Свят еси и Пресвят и
великолепна слава Твоя; Иже мир Твой тако возлюбил еси, якоже
Сына Твоего Единороднаго дати, да всяк веруяй в Него не погиб-
нет, но имать Живот Вечный".

Подумайте, какое возвышенное, какое удивительное богосло-
вие заложено в этих словах. Здесь исповедание нашего упования.
С этими блаженными силами и мы вопием и глаголем: Свят еси и
Пресвят, Ты, и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Свят и
Пресвят и великолепна слава Твоя. Иже мир Твой тако возлюбил
еси, что и Сына Твоего Единородного дать изволил, и всякий ве-
рующий в Него не погибнет, но будет иметь живот вечный. "Иже,
пришед и все еже о нас смотрение исполнив, в нощь, в нюже пре-
даяшеся, паче же Сам Себе предаяше за мирский живот, приемь
хлеб во святыя Твоя и пречистыя и непорочныя руки, благодарив
и благословив, освятив, преломив, даде святым Своим учеником и
апостолом, рек:...". То есть, давая Своим ученикам и апосто-
лам, сказал: "Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы
ломимое во оставление грехов".

Во время всей этой молитвы хор поет "Свят, Свят, Свят
Господь Саваоф". Вы знаете, что у католиков есть название этой
части молитвы - санктус, то есть "свят". По имени этой песни
"Свят, Свят, Свят..." та часть анафоры, которую читает священ-
ник тайно, тоже называется "санктус".
Здесь следует тоже остановиться на одном весьма сущест-
венном рассуждении. Дело в том, что священник, говоря слова
"Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во
оставление грехов", указывает на Святой Агнец, который лежит
на престоле, на дискосе, а в католической церкви не только
указывает, но и благословляет. Поскольку молитва не слышна, то
получается, что священник возглашает слова Христа от первого
лица: "...Сие есть Тело Мое..." и указывает рукой на святой
хлеб. Получается изображение Тайной Вечери, когда Христос ска-
зал: "Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое..." и указал на хлеб.
И вот католики считают, что эти слова и являются так называе-
мой сакраментальной формулой, тайносовершительными словами,
что это главные слова, слова Христа. Более того, они учат, что
в этот момент рука священника - это рука Самого Христа. В этот
момент рука священника, благословляющая Агнец, как бы делается
рукой Христа. Священник в этот момент является как бы замести-
телем Христа здесь, на земле. Это католическое учение, которое
известно прежде всего в отношении папы римского, считающегося
как бы наместником Христа на земле. Это учение в отношении па-
пы у нас отвергаетсая, мы не считаем, что кто-либо на земле
может быть наместником Христа. Но католики распространяют это
учение и в отношении священника - правда, только на литурги-
ческий момент.

Я был довольно сильно поражен, когда в этом году, гото-
вясь к чтению курса пасторского богословия, взял конспекты
лекций из Московской Духовной академии по пасторскому богосло-
вию и там нашел конспект лекций очень известного, досточтимого
весьма ... Тихона, замечательного духовника и подвижника, ко-
торый ушел в затвор, уехал из Лавры, но раньше он читал курс
пасторского богословия. В его курсе, в предисловии к нему,
прямо так и говорится: папа - это наместник Христа на земле.
Папа - это и есть тот самый человек, рука которого делается
рукою Христа. То есть, иначе говоря, это есть католическое ут-
верждение.

Это не удивительно, поскольку наше русское богословие до
сих пор не освободилось от плена католицизма. Русское богосло-
вие имеет своей колыбелью Киево-Могилянскую академию, которая
была, по существу, почти католической. Для того чтобы получить
необходимых профессоров, преподавателей, Петр Могила, митропо-
лит Киевский, посылал молодых людей в католические школы на
Запад, а потом они там даже принимали католичество, чтобы их
приняли учиться, а потом, выучившись в католической школе, они
возвращались в Киев, снова переходили в православие и препода-
вали богословские дисциплины уже по-латыни. Конечно, они могли
преподавать только то, что слышали в католической школе, но в
самых очевидных местах перефразируя все это на православный
лад и кое-где разоблачая католицизм и утверждая православие -
... в Символе веры и несколько других таких мест они опровер-
гали. А в принципе метод их мышления, система преподавания,
весь строй богословия - все это оказалось в плену у католициз-
ма, и на протяжении нескольких столетий с большей или меньшей
силой все это жило в нашей православной духовной школе. Дух
схоластики, который еще и до сих пор не покидает нашей семина-
рии, - это дух, идущий с Запада. Так что удивительного ничего
нет в том, что даже в конспекте ... Тихона такие встречаются
утверждения. Это нужно понимать, а не осуждать. Понадобится
еще некоторое время, чтобы русское богословие наконец скинуло
с себя оковы католического мышления. Но наш долг - быть очень
внимательными, освобождаться от католического влияния и возв-
ращаться к древнему православному святоотеческому богословию -
чистому богословию, восточному богословию.
Даже читая наши тайные молитвы, мы легко можем убедиться
в том, что ничего такого, что говорят католики, здесь нет, по-
тому что слова "Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое..." священ-
ник произносит от лица Христа, а не от своего собственного.
В тексте молитвы как говорится: "Иже, пришед (то есть,
Христос, который, пришедши) и все еже о нас смотрение испол-
нив, в нощь, в нюже предаяшеся, паче же Сам Себе предаяеше за
мирский живот, приемь хлеб (то есть, принял хлеб) во святыя
Своя пречистыя и непорочныя руки, благодарив и благословив,
освятив, преломив, даде (дал) его святым Своим учеником и
апостолом и сказал: "Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже
за вы ломимое во оставление грехов". То есть, здесь священник
просто говорит эти слова в качестве пересказа того, что сделал
Христос. Он не говорит это от своего лица, а говорит , как
сделал Христос на Тайной Вечери, поэтому нет оснований счи-
тать, что это говорится от первого лица.
Дельше хор поет "Аминь", а священник читает тайно:"Подоб-
не и Чашу по вечери, глаголя". Опять-таки: подобне и Чашу в
конце вечери, говоря (Христос благословил): "Пийте от нея вси,
сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи излива-
емая во оставление грехов". И хор опять отвечает:"Аминь". И
опять продолжение, и опять не от первого лица, а пересказыва-
ются слова Христа. Священник же указывает на Чашу.
Здесь, однако, нужно оговориться. Не все так просто
все-таки, потому что хотя священник и не говорит от первого
лица и не благословляет в этот момент Святые Дары, но он ука-
зывает - все-таки что-то делает от первого лица. А потом он
будет и благословлять Святые Дары. Это значит, что его роль
здесь - не просто роль рассказчика, и древняя традиция - не
католическая, а православная - называет священника совершите-
лем Божественной литургии. Но ведь мы одновременно говорим,
что Ты еси и приносимый, и приносящий - вы помните, это молит-
ва, которая читается в начале литургии верных, перед антифо-
ном. Ты, Господи, и приносимый, и приносящий Святые Дары. И,
конечно, мы говорим, что Святые Дары освящаются Богом, Духом
Святым освящаются. И все молитвы об освящении Святых Даров
возносятся к Богу-Отцу. Но, с другой стороны, священник совер-
шает Божественную литургию. И тут весьма важно понять, что же,
собственно, утверждает о литургии наше православное богосло-
вие. Оно говорит здесь не то, что священник делается в этот
момент заместителем Христа или его рука делается рукою Христа.
Но оно говорит, что священник в литургии в наибольшей степени
являет образ Христа.

Скажу вам сразу, что богословие - это очень трудная и
тонкая область, и вобще истина всегда очень тонко отличается
от лжи, редко бывает так, чтобы ложь была грубой, совершенно
очевидной, с каким-то очевидным противопоставлением. Это быва-
ет очень редко, потому что тогда никто этой лжи не поверит.
Если, скажем, на белую доску сказать, что она черная, этому
никто не поверит. А если сказать, что она не белая, а в руб-
чик, такая серенькая... Тут уже будет труднее спорить, может,
она и на самом деле серенькая, а не беленькая? Тут уже нужно
различать более осторожно все это.
Так вот, поэтому ложь всегда почти в жизни является в ви-
де тонкого искажения, и отыскивать истину поэтому бывает осо-
бенно трудно. Именно в этих тонких моментах, где требуется
особенно чистое сердце, особенно острая чувствительность - тут
нужно приложить все свои силы, собрать все свое внимание и
искать правильные формулировки. Так было всегда в церкви. Вы
помните, как на Первом вселенском Соборе св.Афанасий Великий
изменил всего одно слово: вместо "подобносущий" он сказал "еди-
носущный", и получилась правильная формулировка догмата, хотя
изменился один слог одного слова. И вот на этом уровне откры-
вается истина. Все формулировки догматические найдены с огром-
ным трудом, потому что истину познать, сформулировать очень
трудно. Так и здесь: нужно понимать разницу между тем, чтобы
быть заместителем Христа на земле, наместником Христа на земле
или быть образом Христа на земле. Мы говорим, что священник -
это живой образ, живая икона, так и каждый человек есть образ
и подобие Божие, а священник - это в особенности образ
Христов. И этот образ более всего просветляется, является нам
во время Божественной литургии. Так что действия священника,
когда он указывает на хлеб и вино, когда он потом благословля-
ет их, его молитва - все это здесь прообразует Христа. Это не
значит, что рука священника стала рукою Христа. Нет, но образ
здесь дается.

Как это еще почувствовать? Ну, если бы я вам сказал: вот
фотография какого-то вашего близкого, родного или друга. И я
вам говорю: видите, вот рука, на самом деле это живая рука, та
самая. Это будет искажение. А если я скажу: смотрите, какая
хорошая фотография, она дает нам образ, это не тот самый чело-
век, но это очень хорошая фотография. Или хорошая очень икона.
Эта икона помогает нам, она помогает обратиться к первообразу,
она даже может нести в себе особенное благодатное присутствие,
таинственное благодатное присутствие, как чудотворные иконы.
Они несут в себе благодатный особенный дар, конечно. Но как
только мы скажем, что чудотворная икона - это и есть Божия Ма-
терь, то мы сразу делаемся язычниками, сразу же преступаем за-
поведь: не сотвори себе кумира и не поклоняйся никакому куми-
ру. Тут уже икона перестает быть иконой, а делается кумиром. И
надо сказать, что в русском народе это часто так и бывает. По-
тому что эти тонкие моменты народ часто упускает из виду и не
умеет почувствовать разницу. И для него икона делается та-
лисманом, именно кумиром, а не образом.
Так вот, православное понимание иконы именно таково, что
это есть образ, возводящий к первообразу. Православное понима-
ние священства в том состоит, что священник - это есть образ.
И во время литургии является нам образ Христа, Христа-священ-
ника.

Надо сказать, что католическое заблуждение здесь отчасти
объясняется и смягчается тем, что у них нет литургии Василия
Великого и Иоанна Златоустого. Они совершают мессу, которая
имеет совершенно иной текст. Текст мессы очень древний, он не
имеет строгого авторства, восходит он к первым векам. Автор
мессы неизвестен. Но несмотря на свою древность, текст мессы
не имеет тех достоинств, которые имеет литургия Василия Вели-
кого и Иоанна Златоустого. В ней нет такого четкого и ясного
богословия, не выражена так ясно и так стройно, с такой удиви-
тельной духовной красотой, строгостью и последовательностью
мысль. Молитва, которая содержится в мессе, тоже, конечно,
очень умилительная, трогательная, но она не имеет такой ясной
четкости. А такая нечеткость, может быть, легче допускает неп-
равильное толкование. И можно в этом смысле несколько смягчить
наше негодование на католиков, потому что они исходят из того,
что у них есть, а у них есть текст мессы, а не нашей пра-
вославной литургии.

После того как священник сказал эти два возгласа - "Прии-
мите, ядите..." и "Пийте от нея вси..." - он читает молитву в
алтаре, опять про себя:

"Поминающе убо спасительную сию заповедь и вся, яже о нас
бывшая: Крест, Гроб, тридневное Воскресение, на Небеса восхож-
дение, одесную седение, Второе и славное паки пришествие".
И дальше возглашает громко: "Твоя от Твоих Тебе приносяще
о всех и за вся". Опять деепричастный оборот. То есть, поминая
Твою спасительную заповедь и все, что Ты совершил для нас: и
Крест, и Гроб, и тридневное Воскресение, и восхождение на Не-
бо, и седение одесную Отцы, и Второе и славное паки пришествие
- все это вспоминая, мы, Твоя от Твоих Тебе приносящие о всех
и за вся,"Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Госпо-
ди, и молим Ти ся, Боже наш". Это целая фраза, а вслух произ-
носится только деепричастный оборот между двумя запятыми.
Но во время этого голоса, который уже стал нам всем при-
вычен, и мы уже не рассуждаем о том, что это деепричастный
оборот, а слышим: "Твоя от Твоих Тебе приносяще..." - слышим и
воспринимаем это должным образом. Во время этого священник или
дьякон берет руками, сложенными крест-накрест, дискос и Чашу и
возносит над престолом. И вот это и есть возношение - анафора.
Именно со словами "Твоя от Твоих Тебе приносяще" он поднимает
и возносит к Богу эти Дары. Это есть возношение. А хор поет в
это время:"Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим,
Господи, и молим Ти ся, Боже наш". Это и есть кульминация ев-
харистического канона. В это время многие в храме встают на
колени, и хорошо делают. Хор поет обычно медленно и довольно
протяжно, долго, потому что во время этих слов - "Тебе по-
ем..." - священник в алтаре произносит много молитв и происхо-
дят все главные действия анафоры. Священник говорит: "Еще при-
носим Ти словесную сию и безкровную службу, и просим, и молим,
и мили ся деем (т.е. умиляемся), низпосли Духа Твоего Святаго
на ны и на предлежащие Дары сия". То есть, и просим, и молим,
и умоляем Тебя: ниспосли Духа Твоего Святаго на ны и на пред-
лежащие Дары сия.

К кому относятся эти слова, кого мы умоляем? "Приносим Ти
словесную сию... службу" - Тебе приносим. Кому - Тебе? Богу,
конечно, Богу Отцу. Вся анафора обращена к первому лицу Святой
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   41

Похожие:

Лекция 1 Что означает слово \"богослужение\" iconКгб: Киевская городская библиотека Александр Мень. Православное богослужение. Таинство, слово и образ Origin: alexandrmen libfl ru Ў
Александр Мень. Православное богослужение. Таинство, слово и образ Origin: alexandrmen libfl ru Ў
Лекция 1 Что означает слово \"богослужение\" iconпредисловие
Александр Мень. Православное богослужение. Таинство, слово и образ Origin: alexandrmen libfl ru ?
Лекция 1 Что означает слово \"богослужение\" iconпредисловие
Александр Мень. Православное богослужение. Таинство, слово и образ Origin: alexandrmen libfl ru ?
Лекция 1 Что означает слово \"богослужение\" iconНравственное богословие III курс 1-е полугодие (окончание) и 2-е полугодие
Но нет, слово "любить" передается в еврейском языке словом "ахав" (Быт. 1). В греческом переводе это слово переведено малоупотребительным...
Лекция 1 Что означает слово \"богослужение\" iconДата: 18-Sep-2000
Это слово означает не плохого шофера, а всего лишь перевод, означающий "натягивающий кожу". Слово и связанное с ним занятие было...
Лекция 1 Что означает слово \"богослужение\" iconВведение Слово «этикет»
Слово «этикет» (etiquette) имеет французское происхождение. Переводится оно как «этикетка, ярлык» и означает определенный порядок...
Лекция 1 Что означает слово \"богослужение\" iconЛекция Айянамса (прецессия) в индии применяется несколько астрологических систем. Мы рассмотрим наиболее популярную из них, именуемую паpасаpа, по имени основателя. Само слово означает "Высший путь"
Расчет положения планет ведется не по тропическому Зодиаку, как в западной астрологии, а по звездному или сидерическому Зодиаку,...
Лекция 1 Что означает слово \"богослужение\" iconViii чемпионат России среди школьников по чгк (Московская область)
В военном жаргоне ветеранов афганской войны это слово означает "трудное положение". Это слово фигурирует в известной фразе Константина...
Лекция 1 Что означает слово \"богослужение\" iconВетеринар Слово означает «лечащий скот». Слово это латинское. Ветеринар одна из самых древних профессий на Земле
Ветеринар Слово означает «лечащий скот». Слово это латинское. Ветеринар — одна из самых древних профессий на Земле
Лекция 1 Что означает слово \"богослужение\" iconЦерковно-славянский язык язык Церкви и молитвы
Канонических запретов на богослужение на родном языке в Православной Церкви не существует, поэтому нет ничего непозволительного в...
Разместите кнопку на своём сайте:
txt.rushkolnik.ru



База данных защищена авторским правом ©txt.rushkolnik.ru 2012
обратиться к администрации
txt.rushkolnik.ru
Главная страница