Доклад по принятой на Юбилейном архиерейском соборе рпц социальной доктрине и возможность применения ее на практике




НазваниеДоклад по принятой на Юбилейном архиерейском соборе рпц социальной доктрине и возможность применения ее на практике
страница5/19
Дата конвертации30.12.2012
Размер266.39 Kb.
ТипДоклад
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19

С уважением ко всем.
Ирина.








Прости меня Боже!


Прости, всемилостивый Боже, грешна я многими делами!
Своё супружеское ложе устлала детскими телами Оно всё пропиталось кровью, младенцев убиенных мною Зачатых страстью иль любовью, как оправдаюсь пред Тобою?
Зачем рвала их на кусочки, душила всячески, травила?
Где вы теперь сыночки, дочки, за что невинных погубила?
Не я ли воздыхала с облегченьем, когда мне очищали чрево?
Теперь ропщу я на мученья, бегу от праведного гнева!?
И хоть болезни одолели, о счастье я ещё мечтаю Порой едва восстав с постели, своё я тело украшаю Но скроет пудра иль помада убийцы мрачную душонку?
А злато, серебро, наряды вернут ли мёртвого ребёнка!?
Как терпишь Ты меня Владыка, чем можно заслужить прощенья!?
Сносить ли боль свою без крика, обиды ненависть, презренье?
Ты только помоги мне Боже, пошли терпение и разум Что без Тебя мы сами можем, ну чтоб понять мне это сразу?


***

В жертву приносим мы кровных детей

В храмы иные спешат без стесненья взять на абортики благословенья Много приводится веских причин, что же мол делать? Тут выход один...
Мать-одиночка, иль тяжко больна, муж выпивает и жизнь так сложна К нам чрез священство склоняется Бог, разве убийство одобрить Он мог!?
Коли детишками Бог награждает, верьте поможет взрастить, воспитает!
Царствие Божие прежде ищите! Всею душою Творца возлюбите!
Бог повелел матерям всем от Евы - в тяжких страданьях рождать плоды чрева Может от этого детки дороже!? Деторожденье - Воля есть Божья!
Все ухищрения - вражда на Творца, бойтесь, несчастные гнева Нам уготованы адские муки, ныне мы в рабстве жрецов от науки!
В жертву приносим им кровных детей. Разве не хуже мы хищных зверей!?
Мамы - убийцы! Чью льёте вы кровь? Да, в беззаконьях скудеет любовь...
Что же ответим Творцу в оправданье? Благословляет лишь Бог воздержанье...


Раба Божия Татьяна Локтюшина.
Приход Свято-Успенского кафедрального собора. Ташкент http://www.pms.orthodoxy.ru/uz/prosti.htm








Вера Лорд
Аборт: свидетельское показание
Orthodox America vol. 18, No.6

"Даждь ми слезы и память смертную"
- молитва св. Иоанна Златоуста


Где бы я ни была, меня преследует призрак. Призрак меняется: то он - новорожденный, то - ребенок лет полутора, то - особенно в последнее время - мальчик- подросток.

Когда я убила своего сына, мне было тридцать четыре. Если бы я не убила его, он родился бы в августе, как и я. С той поры он ни на минуту не оставляет меня, но с годами наши отношения изменились. Прежде он был моим обвинителем и судьей, а теперь стал печальным, горестным призраком, мой убитый сын, чьей улыбки я никогда не видела.

Шел пятый месяц, и я уже чувствовала, как он шевелится.
Нет, мне не приходило голову, что это "всего лишь клочок внутренней ткани" (как учит Ассоциация "планирования семьи"). Еще неделя, и по законам нашего штата аборт было бы делать поздно. И было множество "смягчающих обстоятельств", почему я убила своего ребенка на пятом месяце его жизни.

Я не знала, что беременна почти до последнего дня. Трижды анализ был отрицательным, и я думала, что у меня растет раковая опухоль, вроде той, что оборвала несколько жизней в нашей семье. Шевеление я относила за счет кишечника. Не догадывалась, что беременна, и курила по три пачки в день, много пила и злоупотребляла наркотиками. Близилaсь развязка моего несчастного брака, и мой сын был зачат не в любви, а в жестоком насилии.

Зачем я говорю обо всем этом? Лишь затем, что если слушать пропаганду "планирования семьи", то каждой из этих причин достаточно для аборта. Всякую "нежелательную" беременность предлагают "прерывать", а мое состояние, хоть оно и не угрожало жизни, было гораздо хуже простой "нежелательности". Так что убийство моего ребенка выглядит у них вполне естественным и обычным делом - пускай неприятным и болезненным, но необходимым, вроде удаления больного зуба.

+ + +

Друзья, утешая меня, твердили снова и снова: "Никотин, алкоголь, наркотики... они нанесли малышу смертельный вред.
Аборт - это милосердие... Вспомни, кто его отец... наверняка он бы вырос убийцей. Лучше уж аборт... По существу, это было изнасилование. Лучше уж аборт... Тебя принудили, ты не виновата... Ты нашла единственный выход... Пора забыть об этом и двигаться вперед".

Теперь понимаете, почему вы должны меня выслушать?
Потому что вряд ли найдется случай более "обоснованного" аборта, чем мой. Я слышала все доводы, все оправдания - все до единого. Я была под защитой доброжелательного общественного мнения, прогрессивных политических взглядов, привычной "житейской мудрости", - и вот, я стою перед вами и свидетельствую, что все это вздор.

Я уверена, что в глубине души каждый твердо знает: аборт - это чудовищное убийство. Все прочие слова на этот счет, - самообман. И, как всякий самообман, пользы они не приносят никакой. Правду о том, что такое аборт, не вытравить никакими оправданиями.

Говорят, что отчаяние - наихудший грех; могу подтвердить, что, во всяком случае, это наихудшее состояние души. После убийства ребенка отчаяние заполнило всю мою жизнь.
Подсознательно я ощущала, что самоубийство - слишком легкая расплата за мое преступление (как, бывает, говорят, что смертная казнь через инъекцию - слишком легкая расплата для иных убийц). Я не убила себя физически, как своего сына;
вместо этого я покончила с собой эмоционально и духовно.

У меня произошло раздвоение личности. С тех пор я узнала, что такой исход нередко встречается в психиатрической практике среди тех, кто в детстве стал жертвой полового преступления: возникает "второе я", которое только и позволяет переносить случившееся. В течение последующих семнадцати лет не раз бывало, что я буквально не могла узнать лица в зеркале. Днем ли, ночью ли, - отчаяние наложило свою печать на каждый мой вздох, на каждый удар сердца. Я
словно пустила себя ко дну.

Я развелась с мужем и вскоре вышла замуж вторично за человека, которого не любила, не способного к самостоятельности и к честному труду, и тринадцать лет позволяла ему и его семейству ездить на себе - вполне заслуженно, как мне представлялось. Вся моя душа, вся ее ценность, испарилась без остатка. Все, что я любила когда-то, было утрачено: никакой радости я для себя не допускала.
Единственной отдушиной был сон без сновидений, но и он доставался мне нечасто. Если мне доводилось молиться, я втайне молилась о смерти, о небытии. Я верила в безсмертие души и знала, что ад не может быть много хуже жизни.

Боль подстерегала меня непрерывно, и в любую минуту я ждала нападения. Случайная сцена по телевизору, несколько строк в книге - все напоминало мне о ребенке. Мучительные рыдания охватывали меня тогда, скорее спазмы, чем слезы. Я
хотела лишь одного: лечь, уснуть и не проснуться. В таком аду я жила шестнадцать лет.

Но в 1997 г. у меня внезапно обострился давний порок сердца, и я решила вернуться на Восточное побережье - умереть на родине. Впрочем, главная причина была не во мне: я думала, что кровопийца, за которым я была замужем, скорее найдет работу, если меня не будет рядом.

Родные места, где когда-то, в далекой юности, я видела счастье, были мне словно дождь засыхающему цветку. С
переменой окружающей обстановки треснула скорлупа моего отчаяния: я стала понемногу приходить в себя.

+ + +

Освобождение пришло осенью 1997 г. Друзья пригласили меня в греческую церковь Всех Святых. До того мне никогда не приходилось бывать в православной церкви, хотя в юности я изучала почти все религии. Я никого там не знала, но вдруг почувствовала себя дома. Передо мной, как на ладони, легла вся моя жизнь и весь ее смысл.

Огласительные занятия продолжались почти год. В день Успения Пресвятой Богородицы я была помазана св. Мvром и принята в Церковь. На первой исповеди, после долгих лет блуждания в аду, я сложила с себя свое тяжкое бремя.
Священник, прямой наследник св. Апостолов, так же как в апостольские времена, возложил мне на голову руки и во Имя Христово простил и разрешил мой грех убийства ребенка. Я
была свободна.

Теперь вернусь к своей теме. Когда я только начала знакомиться с Церковью, я старалась читать как можно больше обо всех сторонах православной жизни. Всюду, конечно, было сказано, что православные христиане осуждают аборты. Но стоило мне спросить, когда и где состоится собрание местной православной группы "В Защиту Жизни", на меня посмотрели так, словно я отмочила что-то непристойное на официальном приеме. Я усвоила урок и больше об этом не заикалась.

Я продолжала осторожно изучать обстановку, и постепенно у меня сложилась ясная картина: благотворительные группы, праздники национальной кухни, кампании по сбору средств - все это политкорректные мероприятия. Даже паломничество в монастырь на выходные дни, к которому я привыкла, не вызывает осложнений. Но аборты?? "Это никого не касается, каждая женщина решает это самостоятельно... Займитесь-ка лучше организацией фестиваля национальной кухни".

Нет, позвольте! Меня это безусловно касается. Убийство ребенка - не частное дело, и если я могу помочь кому-то избежать того страшного преступления, которого я в прошлом не избежала сама, я обязана это сделать.

На проклятие аборта Православие отвечает зловещей, гулкой тишиной. Удивительно: у всех тех, кто твердит мне о "праве женщины на свободный выбор" есть дочери или внучки.
Неужели же они приберегают для них такой "выбор" на случай "нежелательной" беременности?...

+ + +

Не обязательно ходить на демонстрации, носить плакаты, подписывать воззвания или клеить наклейки на бамперы машин. Ничего такого я не делаю: я не активистка. Но вот о чем я вас прошу: когда кто-нибудь, даже кто-то из дорогих друзей или родных, скажет вам насчет "свободного выбора женщины", вместо того, чтобы с ними спорить, дайте им прочесть мою статью. Если мне удастся не то чтобы переубедить - хотя бы заставить кого-то задуматься над этим "свободным выбором", то я достигла бы своей цели.

Я бы жизнь отдала за то, чтобы вернуться в прошлое и исправить то, что я сделала. Но это невозможно. И я молю Бога, чтобы вы донесли мое свидетельство хоть до одной живой души, чтобы она задумалась и остановилась перед этим непоправимым порогом, за которым лежит жизнь моего сына и чуть было не легла моя собственная жизнь.

Мне незачем приводить вам аргументы и доводы: все вы в глубине души твердо знаете, что аборт - это убийство ребенка. Во имя самой Православной Церкви и двух тысяч лет ее истории, прошу вас: не надо молчать. Пусть ваш голос звучит не только на митингах, но и дома, негромко, как я сейчас говорю с каждым из вас, Божьих созданий, один-на-
один.


Перепечатано с незначительными сокращениями из бюллетеня "Дети Рахили", издания Православного Союза в Защиту Жизни: Orthodox Christians for Life
P.O. Box 805, Mellville, NY 11747
http://www.OCLife.org








http://www.pravoslavie.ru/jurnal/society/euthanasia.htm

УМЕРЩВЛЕНИЕ "ЗАКОННОЕ И БЕЗОПАСНОЕ"


Подготовка общественного мнения к узакониванию эвтаназии К сожалению, в современной медицине давно уже наметилась тенденция отхода от христианских ценностей, сначала врачи посчитали допустимым искусственное прерывание беременности, чем были грубо попраны основы медицинской этики, теперь после решения проблемы "лишних детей", на очереди проблема "лишних стариков" и "лишних людей" вообще. Вопрос о нравственной оправданности эвтаназии - безболезненного умерщвления безнадежных пациентов, обсуждается давно и всерьез, на эту тему не только говорят, но и пишут, как, например, профессор А.П.
Зильбер в книге "Этика и закон в медицине критических состояний" (Петрозаводск, 1998). Он предлагает ввести новый термин в медицину критических состояний - "ВПВС" - "врачебная помощь для выполнения самоубийства" и полагает, что "именно анестезиологам и реаниматологам, в силу специфики их профессии, скорее всего, придется взять на себя функции эвтаназиологов в надвигающемся светлом будущем, когда время эвтаназии - законной и безопасной как для больных, так и для врачей - придет".
(А.П. Зильберт. "Этика и закон в МКС". Петрозаводск, 1998, c.158)

О принципиальной смене ценностных установок профессионального сознания врачей говорит не только позиция профессора Зильбера, но и социологические исследования отношения наших врачей к эвтаназии, как способу решения медицинской проблемы. Согласно исследованию 1994 года 51,5% и 44,8% российских врачей в возрасте соответственно 41-50 и 51-65 лет на вопрос "Считаете ли Вы допустимой эвтаназию?" ответили "никогда об этом не думал". Но весьма показательным результатом исследования явилось то, что в возрастной группе от 21 года до 30 лет 49% врачей ответили на вопрос положительно (Быкова С.,
Юдин Б., Ясная Л. Эвтаназия: мнение врачей. // Человек, ¦2, 1994,
с.148). За последние годы темп и направление происходящих изменений в профессиональном сознании не меняется. Автор этих строк с 1996 по 1999 годы, преподавая в медицинском вузе, неоднократно задавал студентам этот же вопрос. 80-90% студентов выступают за легализацию эвтаназии и готовы ее проводить для своих пациентов. Согласно социологическому опросу, проведенному весной 2000 г. среди студентов Московской медицинской академии им. И.М. Сеченова эвтаназию считают допустимой 78,4% опрошенных, недопустимой - 18,9%, затруднились с ответом - 2,7%.

Что же определяет данную тенденцию? Множество факторов, но первый и, наверное, главный - общая секуляризация общества.
Большинство современных молодых людей, избравших профессию врача, не считают самоубийство неисправимым злодеянием перед Богом или даже вовсе не верят ни в Бога, ни в загробную жизнь
души. Естественно, что при этом они не видят никакого смысла в продолжении страданий больного и его близких. Православная Церковь, конечно же, считает свои долгом объяснять всем и каждому, смысл страдания в человеческой жизни, этот вопрос всесторонне рассматривается и в Священном писании и в предании Церкви и в богословских трудах подвижников Веры. В 1998 году по благословению Святейшего Патриарха был создан Церковно- общественный Совет по биомедицинской этике при Московском Патриархате (ЦОС).

Работу Совета, в который входят священнослужители, богословы, врачи, ведущие ученые, юристы, философы, возглавили три сопредседателя - епископ Тихвинский Константин, ректор СПДА, протоиерей Дмитрий Смирнов и профессор, д.м.н. А.В. Недоступ.

К основным задачам деятельности Совета относятся:

морально-нравственная и правовая экспертиза экспериментальной и научно-практической деятельности в области биомедицины, изучение состояния биомедицинских исследований в России, консультирование и информирование широких слоев православной и российской общественности по широкому кругу этических проблем современной медицины.
Последняя задача решается с помощью детальной проработки каждой обсуждаемой проблемы, которая принимает в итоге форму официального документа ЦОС.

Следующий весьма весомый фактор высокой популярности эвтаназии связан с пропагандой ее в средствах массовой информации, в особенности на телевидении. Достаточно вспомнить две популярные программы "Мы" (ОРТ) и "Суд идет" (НТВ), которые при видимости объективного обсуждения, все же оправдали эвтаназию и утвердив тем самым мнение о допустимости и даже гуманности(!) умерщвления безнадежно больных людей руками врачей.

Программа "Cуд идет", выразившая свою терпимость к эвтаназии, вполне могла бы выступить в качестве общественного защитника известного всему миру "доктора Смерть" Джека Кеворкяна на процессе в городе Понтиак (штат Мичиган, CША). Не отстает от НТВ и популярный иллюстрированный журнал "Новое время".
Здесь, например, можно найти такое высказывание: "Религия, мораль, закон, корпоративная врачебная этика осуждают не только суицид, но и любое содействие самоубийце. В основе подобного осуждения - самое стойкое, древнее, первобытное заблуждение, предрассудок, с которым Джек Кеворкян вступил в борьбу".
("Новое время", N 17-18 // 1999, с.45)

В подобной позиции поражает не только полная подмена исторической логики. Христианство здесь выступает как "древнее, первобытное заблуждение, предрассудок", а варварские и языческие правила самоубийств и убийств по согласию - как свидетельство современного прогресса. Поражает и полное незнакомство журнала "Новое время" с новой и новейшей историей страны, в которой он издается. Приоритет в "борьбе за смерть" принадлежит совсем не Кеворкяну. В Уголовном Кодексе РСФСР 1922 года в статье 143 имелось Примечание, согласно которому прописывалась ненаказуемость убийства, выполненного по просьбе. Настоящими пионерами в борьбе за легализацию эвтаназии были авторы этого Примечания. Однако уже 11 ноября 1922 IV сессия ВЦИК постановила исключить это Примечание во избежание множества возникших злоупотреблений "просьбами" граждан. Даже "гуманисты" эпохи военного коммунизма достаточно оперативно оценили масштабы возможных социальных последствий "убийств по просьбе". А "гуманисты" эпохи либерального капитализма в России все как один выходят на "борьбу" против моральных и религиозных "предрассудков", утверждая, что убийство по согласию - это передовой, подлинный "акт любви".

Помимо СМИ, важным объективным фактором популярности идеи эвтаназии является нищенское положение отечественного здравоохранения. Например, на Западе допущение пассивной эвтаназии, т.е. отказ от применения медицинского лечения, связан, как правило, с вопросом, насколько данное лечение будет благом для состояния пациента? У нас же допущение пассивной эвтаназии подчас имеет чисто экономическую подоплеку: отказ от медицинского лечения вызван не проблемой определения меры его обременительности для больного, а проблемой нехватки средств для его проведения. Врач вынужден позволить умирающему умереть не потому, что он уверен, что лечение бесполезно и обременительно для пациента, а потому, что у него нет необходимых средств и возможности обеспечить надлежащий уход, провести необходимое лечение, в том числе и по обезболиванию умирающих страдальцев.
Нищета здравоохранения подчас формирует мнение, что медицинское дозволение смерти и даже прекращение жизни выглядит достойнее, нежели мучительное созерцание умирания безнадежных больных, о которых общество не в состоянии позаботиться.

Хочется верить, что, несмотря на тяжесть объективных обстоятельств, и условий, общество найдет и подобающие формы деятельности и убедительные аргументы, которые помогут противостоять тенденции укрепления идеологии эвтаназии в сознании людей. Хочется надеяться, что крайние позиции многих специалистов и студенчества представляют собой по преимуществу высказываемое мнение, а не убеждение. Мнения же в отличие от убеждений - изменчивы. Порой достаточно простой, но исторически и логически точной аргументации, чтобы истина стала очевидной.

Изначально медицинское сословие видело свое предназначение в том, чтобы "лечить, когда возможно, заботиться всегда и никогда не убивать" (Декларация об эвтаназии Рамсеевского коллоквиума Института религии и общественной жизни в Нью-Йорке 1992 г.).
Гиппократ утверждал: "Я не дам никому просимого у меня смертельного средства и не покажу пути для подобного замысла".
При этом он не оговаривает никаких особых условий или прав ни для свободных, ни для рабов, мужчин и женщин, богатых или бедных. Допущение и признание эвтаназии для врача - это серьезная моральная ошибка. Ее отличие от любой теоретической, исследовательской ошибки заключается в том, что она реализуется в человеческих поступках, результаты и последствия которых необратимы для каждого человека, будь то врач или пациент. Мы можем высказывать различные мнения и обсуждать их на уровне теоретическом, публицистическом и т.д. Но мы должны преодолеть все различия и сомнения на уровне практических рекомендаций к поступкам специалиста. Нельзя не отметить, что Заявление "О современных тенденциях легализации эвтаназии в России" в качестве официального документа ЦОС Московского Патриархата полностью соответствует этим требованиям и находится в согласии с действующим законодательством Российской Федерации, с текстом "Клятвы врача России", которую принимают вступающие в профессию врачи, и со всеми официальными рекомендациями профессиональных медицинских организаций - Декларациями об эвтаназии Всемирной Медицинской Ассоциации, с Этическим Кодексом российского врача (1994) и медицинской сестры России (1997), в которых выражено однозначно отрицательное отношение к эвтаназии.



ЗАЯВЛЕНИЕ ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННОГО СОВЕТА ПО МЕДИЦИНСКОЙ ЭТИКЕ ПРИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ


О современных тенденциях легализации эвтаназии в России "Возникновение проблемы эвтаназии в нашем обществе непосредственно связано с "мировоззренческим плюрализмом", признающим существование различных типов ценностных ориентаций, включая позицию, допускающую убийство и "право человека на смерть". По мнению сторонников легализации эвтаназии, это "право" должно быть защищено законом и включать соответствующее организационное обеспечение, используя возможности современной фармакологии и социального института здравоохранения. Церковно-общественный Совет по биомедицинской этике Московского Патриархата считает необходимым в связи с этим заявить следующее.

Признавая ценность жизни каждого человека, его свободу и достоинство как уникальных свойств личности, созданной по образу и подобию Божию, православные священнослужители, ученые, врачи считают недопустимым реализацию любых попыток легализации эвтаназии как действия по намеренному умерщвлению безнадежно больных людей, рассматривая эвтаназию как особую форму убийства (по решению врачей или согласию родственников), либо самоубийства (по просьбе пациента), либо сочетание того и другого. Совет выступает против эвтаназии в любой форме, поскольку ее применение неизбежно приведет:

*а) к криминализации медицины и к потере социального доверия к институту здравоохранения;

*б) к поруганию бесценного дара человеческой жизни;

*в) к умалению достоинства врача и извращению смысла его профессионального долга;

*г) к снижению темпов развития медицинского знания, в частности, разработок методов реанимации, обезболивающих препаратов, средств для лечения неизлечимых заболеваний и т.п.;

*д) к распространению в обществе принципов цинизма, нигилизма и нравственной деградации в целом, что неизбежно при отказе от соблюдения заповеди "не убий".

Квалифицированный врач должен учитывать, что просьба больного об ускорении его смерти, может быть обусловлена состоянием депрессии, лишающим его возможности правильно оценивать свое положение. Нельзя забывать и об особенностях человеческой личности, до последней минуты жизни обладающей свободой выбора и правом на изменение решения.

В свете этих факторов Совет считает эвтаназию неприемлемой в нравственном отношении и категорически возражает против рассмотрения законодательных проектов, пытающихся юридически оформить возможность ее применения и тем самым внедрить в общественное сознание допустимость убийства или самоубийства с помощью медицины".


Заместитель сопредседателей Церковно-общественного совета, профессор Российского государственного медицинского университета, доктор философских наук
Ирина Силуянова.








Переход на 12-летнее школьное образование начнется не раньше 2004 года, заявил министр, хотя само внедрение 12-летки оспаривается многими специалистами.

Только к 2004 году министерство образования предложит обществу программу перехода на 12-летнее школьное образование. Об этом заявил в среду на пресс-конференции в Москве министр образования России Владимир Филиппов, информирует пресс- служба администрации Кемеровской области. По его словам, единый базисный учебный план 12-летнего образования уже выработан и будет опубликован в ближайшее время.

С 1 сентября 2001 года начнется эксперимент в ряде российских
школ. Кроме того, министр сообщил, что в 2001 году правительство планирует увеличить почти на 50 процентов, по сравнению с текущим годом, расходы на систему образования, что превышает рост финансирования по остальным областям народного хозяйства.
Как сообщили пресс-службе АКО в департаменте образования, Кемеровская область в нынешнем году участвовать в эксперименте не будет.







1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19

Похожие:

Доклад по принятой на Юбилейном архиерейском соборе рпц социальной доктрине и возможность применения ее на практике iconГосударство и церковь. Проблемы взаимопонимания и диалога
Проблемы взаимоотношений Церкви и Государства широко рассмотрены в принятых на Юбилейном Архиерейском Соборе Основах социальной концепции...
Доклад по принятой на Юбилейном архиерейском соборе рпц социальной доктрине и возможность применения ее на практике iconДоклад патриарха московского и всея руси алексия II на юбилейном архиерейском соборе русской православной церкви 13-16 августа 2000 года
Возлюбленные о Господе собратья архипастыри – члены Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви!
Доклад по принятой на Юбилейном архиерейском соборе рпц социальной доктрине и возможность применения ее на практике iconОцениваем возможность применения изменений законодательства По сложившейся традиции в последние числа декабря 2010 года Президентом РФ был подписан пакет законов, вносящих изменения в законодательство
...
Доклад по принятой на Юбилейном архиерейском соборе рпц социальной доктрине и возможность применения ее на практике iconПостановление От 20 декабря 2011 г. N 21 о практике применения судами законодательства об исполнении приговора (в ред. Постановления Пленума Верховного Суда РФ от 09. 02. 2012 n 3)
Постановление Пленума Верховного Суда РФ от 20. 12. 2011 n 21(ред от 09. 02. 2012)"О практике применения судами законодательства...
Доклад по принятой на Юбилейном архиерейском соборе рпц социальной доктрине и возможность применения ее на практике iconПсихологический контракт: от теории к практике Представлен обзор основных теоретических положений концепции психологического контракта
Рассматривается влияние трансакционных и отношенческих аспектов психологического контракта на поведение сотрудника в организации,...
Доклад по принятой на Юбилейном архиерейском соборе рпц социальной доктрине и возможность применения ее на практике icon131 Блаватская Е. П. Комментарии к «Тайной Доктрине». М., 1998, с. 44
Космократорами. Они никогда не имели отношения к духу, тогда как Дхиани-Будды, принадлежащие к совершенно другой Иерархии, имеют...
Доклад по принятой на Юбилейном архиерейском соборе рпц социальной доктрине и возможность применения ее на практике iconКнига расширяет спектр работы с Рэйки. Автор предлагает новые пути применения системы Рэйки не только в привычной для нас реальности при жизни, но и в процессе умирания, а также после смерти
Издание посвящено Системе естественного Исцеления Микао Усуи практике Рэйки, то есть практике духовного совершенствования, искусства...
Доклад по принятой на Юбилейном архиерейском соборе рпц социальной доктрине и возможность применения ее на практике icon"О практике применения Закона Российской Федерации "О защите прав потребителей" и перспективах развития законодательства в сфере защиты прав потребителей" Основным нормативным актом, регулирующим отношения по защите прав потребителей в Российской Федерации, является Закон РФ "О защите прав потребите
Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека Прусаковым О. В. "О практике применения Закона...
Доклад по принятой на Юбилейном архиерейском соборе рпц социальной доктрине и возможность применения ее на практике iconМинистерство социальной защиты населения российской федерации
Российской Федерации и Госкомчернобыля Российской Федерации о порядке применения пункта 22 статьи 14 и пункта 10 части первой статьи...
Доклад по принятой на Юбилейном архиерейском соборе рпц социальной доктрине и возможность применения ее на практике iconДоговор добровольного медицинского страхования: основные черты и проблемы применения Договор добровольного медицинского страхования (далее дмс) один из самых непростых в применении на практике
Российской Федерации (посл изм от 29 ноября 2010 г.), которые содержат лишь общие положения о договорах страхования. Такая ситуация...
Разместите кнопку на своём сайте:
txt.rushkolnik.ru



База данных защищена авторским правом ©txt.rushkolnik.ru 2012
обратиться к администрации
txt.rushkolnik.ru
Главная страница